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cihuacohuatl (cempohuallapohualli) El cuerpo del personaje muerto representado en este folio, está dispuesto como un fardo o bulto ("tlaquimilolli") funerario de color oscuro, amarrado con mecate blanco y colocado sobre una plataforma o tablado. La costumbre prehispánica consistía en adornar los fardos funerarios con atavíos que representaran al personaje muerto y envuelto, o bien a las reliquias o imágenes contenidas dentro de ellos (véase por ejemplo, Códice Magliabechi : 72). En este caso, los atavíos son característicos de la diosa Cihuacohuatl, por lo que pudiera ser que ella, diosa de los guerreros (Durán HINE, cap. IV : 40) y patrona de las mujeres muertas de parto, haya sido escogida en este documento como la imagen de la fiesta de la veintena Miccailhuitontli ('Pequeña fiesta de los muertos'), durante la cual participaba (Códice Borbónico : 28) y en la que se rendía culto a los niños muertos (Códice Magliabechi : 36v; Durán, HINE, t. I, Del Calendario Antiguo, cap. XII : 269). Cihuacohuatl ('mujer serpiente') era una de las principales diosas veneradas por los pueblos del Centro de México. También la llamaban Tonantzin ('nuestra madre') y era considerada como un mal augurio para los hombres, ya que les traía pobreza, abatimiento y trabajos. Decían que en ocasiones se aparecía por las noches cubierta de tiza y vestida toda de blanco, y que andaba llorando y bramando en el aire; cuentan que en tiempos de Moteuczoma II se paseaba llorando por las calles como un presagio de guerra y destrucción (Sahagún, HGCNE 1, cap. VI; 8, cap. I). Cihuacohuatl se vincula estrechamente con el cuchillo de sacrificio o "tecpatl", al que incluso llamaban 'el hijo de Cihuacohuatl' (Durán HINE, t. I, cap. XIII : 130) porque, según cuentan, un día ella llegó al tianguis llevando una cuna a cuestas; se instaló entre las mujeres y rato después desapareció dejándola olvidada; cuando las mujeres se asomaron dentro de la cuna para ver lo que había en su interior, encontraron no una criatura, sino un cuchillo de pedernal. En el canto dedicado a Cihuacohuatl (PM : 278v), la diosa madre es invocada como "yaocihuatzin" o mujer guerrera y como "cuauhcihuatl" o mujer águila, lo que también la identificaba como una deidad guerrera. Por su parte, el padre Durán menciona que Cihuacohuatl llevaba por otro nombre el de Quilaztli y que era diosa particular de los xochimilcas, pero que también era venerada en México y en Tetzcoco. Era considerada hermana de Huitzilopochtli y su templo estaba junto al del dios tribal de los mexicas (Durán, 1967, I : 125, 131). De acuerdo con Sahagún, la imagen de Cihuacohuatl era adornada de la siguiente manera: decoraban su rostro con pintura negra en la mitad inferior y roja en la superior ("centlacochichiltic, centlacotliltic"); le colocaban un penacho de plumas de águila o "cuauhtzontli"; un chal triangular llamado "quechquemitl" y le ponían en la mano un "xiuhtzotzopaztli" o palo para tejer de turquesa (FC 1, cap. 6 : 11). En esta imagen del Telleriano-Remensis, la diosa representada como un "tlaquimilolli" lleva esta decoración facial y el penacho de plumas de águila descritos en la obra del fraile. El tocado formado por largas plumas de águila ("cuauhtzontli") era también uno de los atavíos característicos de la diosa madre Ilamateuctli, ya que bajo este nombre se referían a Cihuacohuatl en su aspecto de diosa vieja (FC 2, cap. 36 : 155). En los Primeros Memoriales de Sahagún lo portan Cihuacohuatl y Cohuatlicue (264r; 264v) y en el códice Borbónico (fol.36 por ejemplo), la 'mujer serpiente' se representa con este tocado, por lo que se podría decir que éste era un atavío característico de las diosas madres. El cabello de la imagen de Cihuacohuatl es largo, lacio, de color oscuro y está adornado con pequeños plumones blancos, símbolos de muerte y sacrificio. Las esculturas en piedra que representan a Coyolxauhqui muerta y desmembrada, o bien solamente a su cabeza que fue desprendida del cuerpo, muestran su cabello adornado también con plumones similares a los que lleva la diosa representada en esta veintena del "xiuhpohualli" (foto_coyolxauhqui.jpg). En la Piedra de Moteuczoma I, encontrada a finales del siglo XX durante los trabajos de excavación llevados a cabo en la antigua Casa del Arzobispado en el centro histórico de la ciudad de México, el relieve que muestra a la diosa Chantico lleva el mismo tipo de peinado largo y lacio adornado con plumones (Sala Mexica, MNA). La decoración facial bicolor ("centlacochichiltic centlacotliltic") se complementa con un pequeño círculo sobre la mejilla; es un motivo que aparece también en la imagen de Itzpapalotl (Borbónico : 15); en color negro, es descrito por Sahagún con el término "tlaxapochtli" ('hoyo') y es característico de Teteoinnan (FC 1, cap. 8 : 16; PM : fol. 263r; RP_263r_02.jpg) y Tezcacoac Ayopechtli, otro nombre de la diosa del maguey, Mayahuel ( PM : 265v; en el texto pero no se representó en la imagen). Esta pintura facial es similar a la que porta Cihuacohuatl en los Primeros Memoriales de Sahagún (RP_264r_02.jpg). La decoración 'mitad roja, mitad negra' también la comparte con la diosa del fuego del hogar, Chantico (Borbónico : 18) y con el dios del fuego, Xiuhteuctli (Borbónico : 9, 20), por lo que Graulich (1999 : 405, n.9) opina que es una decoración característica de los dioses del fuego y que en esta imagen del Telleriano-Remensis se utilizó para indicar que el fardo funerario es el de una mujer heroica que será quemada. La diosa lleva varios atavíos que podrían haber sido hechos de papel ya que, de acuerdo con Sahagún, se acostumbraba vestir con prendas de este material, tanto a las imágenes de los dioses como a los bultos funerarios (FC 3, apéndice, cap. 1). Amarrada en la frente, Cihuacohuatl lleva una cinta blanca (FC 6, cap. 3 : 14) que es igual a la que porta Otonteuctli, dios del fuego de los otomíes; de ella cuelgan tiras de papel pintadas con un diseño de puntas de flecha de obsidiana ("tlaitzcopintli"); este motivo es característico de los atavíos de las "cihuapipiltin" (RP_266r_02.jpg) y de otras diosas como Chantico (RP_266v_01.jpg) o Tlazolteotl en el folio 12r del Telleriano-Remensis; el bulto funerario real representado en el Códice Tudela (fol. 55) está revestido con papeles decorados de manera similar. El elemento que la diosa tiene frente a su boca es similar a las rodelas de papel con que adornaban las imágenes de los dioses de la muerte, aunque en este caso, parece tener tres picos en lugar de uno solo y está colocado frente a la boca del personaje y no en la frente, las sienes o la nuca. Aquí hemos sugerido llamarlo "techimalli", suprimiendo la raíz del primer término de "ixcuatechimalli" o de "cuexcochtechimalli", para poder darle un nombre a los adornos de este tipo que no se encuentran ni en la frente, ni en la nuca. De las orejeras circulares de turquesa que lleva la diosa, cuelgan cintas pintadas con una franja roja y un diseño de líneas verticales onduladas que indican que están hechas de papel (en el Códice Magliabechi (71v), se describen elementos con diseños similares, como tiras hechas de este material); estos adornos se asocian a la muerte (v. Códice Tudela, folios 27, 46, 51, 52, 64). También hemos identificado como de papel a la vestimenta con franjas roja y amarilla que cuelga al frente de la figura a manera de blusón o "huipilli", la cual lleva el diseño "tlaitzcopintli" en forma de punta de flecha que, como vimos arriba, era característico de los atavíos de este mismo material de las "cihuapipiltin" o "cihuateteo" (mujeres muertas en el parto por lo que adquirían categoría de diosas) (FC 1, cap. 10 : 19; 4, cap. 3 : 10). También la divisa que lleva a la espalda la imagen de Cihuacohuatl, así como su cetro o bastón, están adornados con el mismo tipo de vestimentas de papel. La divisa consiste de un bulto de papeles que, de acuerdo a las creencias de los pueblos nahuas, auxiliarían al muerto en su viaje al inframundo y serían ofrecidos a Mictlanteuctli al llegar al Mictlan (CF 3, apéndice, cap. 1); es un paquete blanco con varias cintas amarradas. Junto a éste, se colocaron dos divisas ("tlahuiztli"): una bandera blanca con franjas negras y otra en color rojo, decorada con elementos que parecen una estilización del glifo "olin" ('movimiento') el cual también aparece en el tocado de la diosa Chantico representada en la Piedra de Moteuczoma I mencionada arriba. Estos mismos elementos pueden verse en los bultos funerarios del Códice Tudela (55, 57, 58, 59, 60) y Códice Magliabechi: (65-69, 72). En cuanto al bastón que lleva el personaje, está adornado con papeles y con finos plumones blancos; tiene en el extremo un cuchillo de sacrificio que, por el color negro, podría ser de obsidiana ("itztli"). El cuchillo está acompañado del elemento "tlantli" ('dientes') como aparece en contextos calendáricos en otros documentos (Matrícula de Tributos, Códice Mendocino) y parece surgir de la cáscara abierta de un fruto.

Lámina - 385_02r

Zona - 385_02r_01

Glifo - 385_02r_01_01

Elemento: tlaquimilolli

Elemento: mecatl

Glifo - 385_02r_01_02

Elemento: ihuitl

Elemento: quetzalli

Elemento: cuauhtli

Elemento: tzontli_2

Glifo - 385_02r_01_03

Elemento: tlalpiloni

Elemento: tlaitzcopintli

Elemento: amatl

Glifo - 385_02r_01_05

Elemento: ihuitl

Elemento: tzonquemitl

Glifo - 385_02r_01_06

Elemento: tliltic

Elemento: tlapalli

Elemento: xayacatl

Elemento: xahualli

Glifo - 385_02r_01_07

Elemento: amatl

Elemento: techimalli

Glifo - 385_02r_01_08

Elemento: nacochtli

Elemento: xihuitl_3

Elemento: amatl

Glifo - 385_02r_01_09

Elemento: teocuitlatl

Elemento: teoxihuitl

Elemento: cozcapetlatl

Glifo - 385_02r_01_10

Elemento: amatl

Elemento: tlaitzcopintli

Elemento: quemitl

Glifo - 385_02r_01_11

Elemento: tlalpilli

Elemento: tlamamallahuiztli

Elemento: amatl

Elemento: pantli

Elemento: olin

Elemento: tlaitzcopintli

Glifo - 385_02r_01_12

Elemento: tlalpilli

Elemento: amatl

Elemento: topilli

Elemento: itztli

Elemento: ihuitl

Elemento: tlaitzcopintli

Glifo - 385_02r_01_13

Elemento: tlapechtli